Lunes, Julio 06, 2015
   
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El Rey de los Cisnes

El glorioso Chadrarirti dijo: El Rey de los Cisnes extiende su amplias y blancas alas, una la de la relatividad, otra la de la mismisidad. Volando a la cabeza de su bandada, propulsado por los fuertes vientos de la virtud, atraviesa el lago de las buenas cualidades hasta llegar a la orilla de los supremos victoriosos.    La Liberación en la Palma de tu Mano, Lam Rim

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Moral

Antes de cada uno de nuestros actos, existe un "acontecimiento" mental y emotivo al cual somos más o menos libres de responder, aunque hasta que aprendemos a disciplinar nuestro espíritu, experimentamos una cierta dificultad a la hora de ejercer esa libertad. La manera en la que respondemos a esos acontecimientos y esas experiencias es lo que determina en general, el contenido moral de nuestros actos. ["El Pequeño Libro de Sabiduría del Dalai Lama"]

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La Generosidad

La generosidad es la primera de las seis perfecciones, que son : el don, la ética, la paciencia, el esfuerzo la concentración y la sabiduría. ["Samsara El libro del Dalai Lama"]

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Gya Toen Conmemoración para Su Santidad Dalai Lama Tenzin Gyatso (Gya Toen)
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Lle Tsong Khapa

tsongkhapa
Biografía de un gran lama, rey del Dharma,

el Venerable Tsong Khapa

(Choe-kyi-gyelpo Lle Lama Tsong-kha-pa Losang Dagpa)

 

 

Yo me postro ante Lle Lama Tsong Khapa Losang Dagpa.

Voy a escribir una corta biografía, una pequeña gota en este gigantesco océano que es Lle Lama Tsong Khapa:


Profecías y anunciaciones

En la antigüedad, tanto el Buddha como el Gurú Rimpoché profetizaron varias veces, el nacimiento y los logros que alcanzaría Lle Tsong Khapa. En los tiempos del Buddha, un niño, el cual era una encarnación previa de Lle Tsong Khapa, se acercó a él y le regaló un rosario de cristal. El Buddha profetizó entonces que Manllushri nacería como un niño en el Tíbet, que fundaría el monasterio de Ganden y que ofrendaría una corona a una de sus estatuas. El Buddha le dio al niño un nombre para el futuro: Sumati-kirti (Losang-Dragpa).

Leer más: Lle Tsong Khapa

 

Introducción al Budismo

Buda Shakyamuni fue el fundador del Budismo alrededor del siglo V a. C. Desde un punto de vista histórico sus enseñanzas se conocen como los giros de la rueda de enseñanzas o Dharma. El primer giro es el más conocido y constituye la estructura básica del Budismo. En este giro Budha impartió la enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades. Los otros dos giros constituyen una segunda clase de transmisión.

Buda_Siddharta_y_congregacion_de_MonjesBuda enseñó varios sistemas filosóficos tales como: Vaibhashika, Sautrantika, Chittramatra y Madhyamika. Todas estas enseñanzas sirven de ayuda para las distintas disposiciones mentales de sus seguidores. El propósito principal de la enseñanza budista comprende la posibilidad de alcanzar una liberación total y real de la negatividad y de las emociones que producen el sufrimiento; este estado se denomina budeidad. Hoy en día, existen 108 volúmenes que contienen todas las enseñanzas de Buda.

Las enseñanzas budistas se basan en dos principios fundamentales: 

1. Origen interdependiente

a. Todas las cosas y fenómenos del universo que les acontecen a los seres son el resultado de la interacción de variadas causas y condiciones. Hay dos tipos de causas y efectos: por un lado experimentamos sufrimiento, pero éste no se origina espontáneamente, sino como resultado de sus propias causas y condiciones; por otro lado, experimentamos felicidad que, a su vez, también proviene de sus propias causas y condiciones. Un proceso, que corresponde a la existencia no iluminada, está relacionado con la cadena de causas entre el sufrimiento y sus orígenes y, por otra parte, está el proceso de la existencia iluminada que pertenece a los vínculos causales entre el camino y el cese real del sufrimiento. Cuando Buda desarrolló estos dos procesos, él enseñó lo que se conoce como la doctrina de los Doce Vínculos del Origen Dependiente.

b. El Budismo rechaza la filosofía nihilista.

2. La no-violencia, que es la acción tomada por un practicante budista que tiene la visión del origen interdependiente o naturaleza de la realidad. La no-violencia tiene dos aspectos:

a. El practicante budista debe hacer lo mejor de sí para ayudar a los demás.

b. Si no es posible lo anterior, el practicante budista debe poner hasta su último esfuerzo en evitar dañar a los demás.

Estos dos principios fundamentales del Budismo exponen dos puntos de vista mediante los cuales se puede comprender la naturaleza de los fenómenos.

Así, en el Budismo, existen dos niveles de comprensión de los fenómenos, dos caminos para alcanzar estos niveles de comprensión y de esta práctica se obtienen dos frutos o resultados.

El primer principio, del origen interdependiente, apunta al desarrollo de la verdad última, en tanto que el segundo principio, de la no-violencia, apunta al desarrollo de la verdad convencional o relativa.

De esta manera, la práctica del primer principio fundamental, del origen interdependiente, desarrolla la verdad última a través del camino de la sabiduría y el fruto que obtienen los practicantes es la mente perfecta, del sánscrito Dharmakaya. Del mismo modo, la práctica del principio fundamental de la no-violencia, desarrolla la verdad convencional a través del camino del método y el fruto que obtienen los practicantes es el cuerpo perfecto, del sánscrito Rupakaya.

A través del tiempo, las enseñanzas Budistas se propagaran a diferentes lugares; es así como en el Siglo VII llegaron a Tibet. Desde entonces hasta la fecha, se han transmitido de manera ininterrumpida de maestros a discípulos, quienes han manteniendo su pureza hasta el día de hoy, para el beneficio de todos los seres sintientes.
 

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  • Sobrevivimos en la espera y la esperanza de la felicidad. Nadie quiere sufrir. El objetivo de nuestra vida es conseguir la felicidad. Se puede conseguir a nivel físico y mental, del mismo modo que se puede aliviar o disminuir el nivel de sufrimiento. [El Pequeño Libro de Sabiduría del Dalai Lama]

Acerca del Maestro...

  • Cómo escuchar una enseñanza en la que la enseñanza y el autor son excelentes: Cómo escuchar la enseñaza se explica en tres partes Contemplar los beneficios de escuchar la enseñanza Desarrollar veneración por la enseñanza y el instructor Cómo escuchar
    2. Desarrollar veneración por la enseñanza y el instructor En El Sutra de Ksitigarbha (Ksitigarbha-sutra) leemos: Escucha las enseñanzas con fe y respeto inamovibles. No censures o ridiculices a quien hable, Honra a tus instructores; Desarrolla el pensamiento de que son como un Buda. Así, como se acaba de leer, considera al instructor como siendo un buda. Elimina la falta de respeto, hónrale rindiéndole homenaje y con objetos, ofreciéndole un trono de león y cosas semejantes. También, como se expone en Etapas del Bodisatva, escucha sin las aflicciones de la arrogancia y el menosprecio y sin traer a la mente las cinco condiciones de un instructor. Estar libre de arrogancia significa escuchar con los siguientes seis atributos: (1) escuchar en el momento apropiado, (2) rendir homenaje, (3) mostrar consideración, (4) sin resentimiento, (5) practicar según las palabras del instructor y (6) no esperar la oportunidad para argumentar. Estar libre de menosprecio significa respetar la enseñanza y a quien la da y no desdeñar a ninguno de ellos. No traer a la mente las cinco condiciones significa dejar de lado el pensamiento: “No  voy a escuchar a esta persona porque el o ella (1) ha perdido su disciplina ética, (2) es de un linaje pobre, (3) tiene apariencia física poco atractiva, (4) no se expresa correctamente, (5) o habla de una manera tosca y desagradable”. También, como se afirma en La Guirnalda de los Relatos del Nacimiento: Siéntate en un asiento de poca altura. Muestra la gloria de la disciplina Mira con una mirada de deleite Muestra respeto y atenta obediencia en un objeto, como si bebieras el néctar de las palabras. Muestra respeto y escucha la enseñanza con gusto y una mente sin mácula, como un paciente que atiende a las palabras del médico. Tsongkapa, Lama. El gran tratado de los estadios en el camino a la iluminación, Lam Rim Chen Mo Volumen I, 2003, Ediciones Darma, España. (pp 55-56)

Un Verso Para El Maestro

Los maestros son como una rosa
Son felices, son buenos, nos dan sabiduría y nos aman mucho
No hay nadie comparado a mis maestros
Que nos enseñan cada día
Dándonos más sabiduría y e...
Jueves, 25 Junio 2015
Hay un ser que entro en mi vida
dejando su huella imborrable en mi
quedaron grabadas en mi mente
sus enseñanzas y  su ejemplo
su amor y  su constancia
trastocando  t...
Domingo, 21 Junio 2015
Ven. Lama La,
cuanto me guía su sola existencia.
Que luego de mi muerte física,
y de acuerdo a todos mis méritos,
pueda seguir mi contínuo mental,
ojalá, renacer en una ...
Domingo, 01 Marzo 2015
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